慈能居士
前言
上一次，我們介紹了《彌勒大成佛經》。慈氏菩薩，位居補處，當於兜率天四千歲後，化生人間，成道度生。所以，對於我們眾生而言，在將來時，彌勒佛陀，將成為三界有情之大皈依處。
那麼如何才能值遇彌勒，親聞法教呢？對於我們而言，有兩條途徑：一、就是發願在將來世，彌勒成道之時，赴龍華三會，聞法得解。這我們已經在《成佛》一經中，有過介紹。另一條途徑，就是今天我們所要講的，就是待得此生報盡，求生兜率淨土中，於現在世，就開始親近菩薩，聽聞法教。在四千歲後，同菩薩一同下生，共演龍華。
如上這兩條途徑，聽似二道，實則歸一。所以，我們當認真學習這一部《彌勒上生經》。這對於黑夜沈迷的眾生而言，此法真是無上稀有，特別珍貴。
此《上生經》之譯主乃沮渠京聲。對於此人，大家或許會覺得陌生。此人乃北京王沮渠蒙遜之從弟。匈奴人。封安陽侯。少時曾學梵文，於衢摩帝大寺遇佛陀斯那，受《治禪病秘要法》。後從曇無讖，多向其學習。他所譯之經文，現存有上面提過的《治禪病秘要法》、《八關齋經》等十六部十七卷。如今這一部《觀彌勒菩薩上生兜率天經》，就是此人所譯。
今天所講，對於彌勒淨土之弘揚，會特別新鮮。因為會和以前，大家聽到的對於彌勒淨土的說法，會有些許不同。首先，我們嘗試不用內、外院之說。內院外院之說，乃歷代大德之方便，若從經典上考證，則無此一說。
在我說來，所謂外院者，乃彌勒未上生時，則兜率天，與其他諸天相同，都同攝於六道之天趣。而如今，慈氏菩薩捨報上生兜率陀天，一生補處，當來作佛。感得此天天子，「皆修甚深檀波羅蜜。」可見，如今此天，已經化作淨土。並無內外之分，大凡生於此天，都屬淨土。所謂心淨則土淨，如果人人都能發無上菩提大願，則當下就是淨土。此則與諸聖教，不相違背。
接下來我們就來學習此《佛說觀彌勒菩薩上生兜率天經》。我們彼此都已經熟悉，大家都知道，我不喜歡作過多的理論化解釋。我提倡：所有的經文，都要現量可證。必須要把所有的法要貫徹到實處。所以呢，對於文字的解釋會比較簡略一些。
『如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊於初夜分舉身放光。其光金色。繞祇陀園周遍七匝。照須達舍亦作金色。有金色光猶如霞雲。遍舍衛國處處皆雨金色蓮花。其光明中。有無量百千諸大化佛。皆唱是言。今於此中有千菩薩。最初成佛名拘留孫。最後成佛名曰樓至。說是語已。尊者阿若憍陳如即從禪起。與其眷屬二百五十人俱。尊者摩訶迦葉。與其眷屬二百五十人俱。尊者大目犍連。與其眷屬二百五十人俱。尊者舍利弗。與其眷屬二百五十人俱。摩訶波闍波提比丘尼。與其眷屬千比丘尼俱。須達長者與三千優婆塞俱。毗舍佉母與二千優婆夷俱。復有菩薩摩訶薩。名跋陀婆羅。與其眷屬十六菩薩俱。文殊師利法王子。與其眷屬五百菩薩俱。天龍夜叉乾闥婆等一切大眾。?佛光明皆悉雲集。』
這一段，交代時間、地點、因緣，並與會者。
最後成道者，不是別人，就是我們如今所見到的護法，韋陀菩薩。大家知道即可。
『爾時世尊出廣長舌相放千光明。一一光明各有千色。一一色中有無量化佛。是諸化佛異口同音。皆說清淨諸大菩薩甚深不可思議諸陀羅尼法。所謂阿難陀目佉陀羅尼．空慧陀羅尼．無礙性陀羅尼．大解脫無相陀羅尼。爾時世尊以一音聲。說百億陀羅尼門。說此陀羅尼已。爾時會中有一菩薩名曰彌勒。聞佛所說。應時即得百萬億陀羅尼門。即從座起整衣服。叉手合掌住立佛前。 』
這一段，明發起此經之因緣。
『爾時優波離亦從座起。頭面作禮而白佛言。世尊。世尊往昔於毗尼中及諸經藏說阿逸多次當作佛。此阿逸多具凡夫身未斷諸漏。此人命終當生何處。其人今者雖復出家。不修禪定不斷煩惱。佛記此人成佛無疑。此人命終生何國土。』
這一段，優波離?問，引出正題。說阿逸多具凡夫身、未斷諸漏、不修禪定、不斷煩惱。對於這一段，大家當要具足正確的認識。並不是說，菩薩懈怠，懶惰不肯修道。實在不是如此！
我們可以引《大智度論》中一句：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜。悉學一切善法一切道。所謂乾慧地乃至佛地。是九地應學而不取證。佛地亦學亦證。」
『佛告優波離。諦聽諦聽善思念之。如來應正遍知。今於此眾說彌勒菩薩摩訶薩阿耨多羅三藐三菩提記。此人從今十二年後命終。必得往生兜率陀天上。
此段授記菩薩，當於來世，生兜率陀天上。
有人問了，那麼這個兜率天，不是天道麼？怎麼會是淨土呢？我們來繼續看下去，就會明白了。
『爾時兜率陀天上。有五百萬億天子。一一天子皆修甚深檀波羅蜜。為供養一生補處菩薩故。以天福力造作宮殿。各各脫身栴檀摩尼寶冠。長跪合掌發是願言。我今持此無價寶珠及以天冠。為供養大心眾生故。此人來世不久當成阿耨多羅三藐三菩提。我於彼佛莊嚴國界得受記者。令我寶冠化成供具。如是諸天子等各各長跪。發弘誓願亦復如是。時諸天子作是願已。是諸寶冠化作五百萬億寶宮。一一寶宮有七重垣。一一垣七寶所成。一一寶出五百億光明。一一光明中有五百億蓮華。一一蓮華化作五百億七寶行樹。一一樹葉有五百億寶色。一一寶色有五百億閻浮檀金光。一一閻浮檀金光中。出五百億諸天寶女。一一寶女住立樹下。執百億寶無數瓔珞。出妙音樂。時樂音中演說不退轉地法輪之行。其樹生果如頗黎色。一切眾色入頗梨色中。是諸光明右旋婉轉流出眾音。眾音演說大慈大悲法。一一垣牆高六十二由旬厚十四由旬。五百億龍王圍繞此垣。一一龍王雨五百億七寶行樹。莊嚴垣上。自然有風吹動此樹。樹相振觸。演說苦空無常無我諸波羅蜜。』
大家看，此天諸眾生，皆乃具足福慧之人。所謂心淨則土淨；彌勒菩薩上生兜率陀天，感得此天諸天子，皆修甚深檀波羅蜜。供養一生補處菩薩。並有風吹於樹，樹相振觸。演說苦、空、無常、無我諸波羅蜜。可見此土，與其他淨土無異。
『爾時此宮有一大神。名牢度跋提。即從座起遍禮十方佛。發弘誓願。若我福德應為彌勒菩薩造善法堂。令我額上自然出珠。既發願已額上自然出五百億寶珠。琉璃頗梨一切眾色無不具足。如紫紺摩尼表裏 徹。此摩尼光迴旋空中。化為四十九重微妙寶宮。一一欄楯萬億梵摩尼寶所共合成。諸欄楯間自然化生九億天子五百億天女。一一天子手中化生無量億萬七寶蓮華。一一蓮華上有無量億光。其光明中具諸樂器。如是天樂不鼓自鳴。此聲出時。諸女自然執眾樂器。競起歌舞。所詠歌音演說十善四弘誓願。諸天聞者皆發無上道心。時諸園中有八色琉璃渠。一一渠有五百億寶珠而用合成。一一渠中有八味水。八色具足。其水上湧遊梁棟間。於四門外化生四花。水出華中如寶花流。一一華上有二十四天女。身色微妙如諸菩薩莊嚴身相。手中自然化五百億寶器。一一器中天諸甘露自然盈滿。左肩荷佩無量瓔珞。右肩復負無量樂器。如雲住空從水而出。讚歎菩薩六波羅蜜。若有往生兜率天上。自然得此天女侍御。亦有七寶大師子座。高四由旬。閻浮檀金無量眾寶以為莊嚴。座四角頭生四蓮華。一一蓮華百寶所成。一一寶出百億光明。其光微妙化為五百億眾寶雜花莊嚴寶帳。時十方面百千梵王。各各持一梵天妙寶。以為寶鈴懸寶帳上。時小梵王持天眾寶。以為羅網彌覆帳上。爾時百千無數天子天女眷屬。各持寶華以布座上。是諸蓮花自然皆出五百億寶女。手執白拂侍立帳內持宮四角有四寶柱一一寶柱有百千樓閣。梵摩尼珠以為絞絡。時諸閣間有百千天女。色妙無比手執樂器。其樂音中演說苦空無常無我諸波羅蜜。如是天宮有百億萬無量寶色。一一諸女亦同寶色。 』
此一段，寫了牢度跋提造善法堂。
『爾時十方無量諸天命終。皆願往生兜率天宮。時兜率天宮有五大神。第一大神名曰寶幢。身雨七寶散宮牆內。一一寶珠化成無量樂器。懸處空中不鼓自鳴。有無量音適眾生意。第二大神名曰花德。身雨眾花彌覆宮牆化成花蓋。一一花蓋百千幢幡以為導引。第三大神名曰香音。身毛孔中雨出微妙海此岸旃檀香。其香如雲作百寶色繞宮七匝。第四大神名曰喜樂。雨如意珠。一一寶珠自然住在幢幡之上。顯說無量歸佛歸法歸比丘僧。及說五戒。無量善法諸波羅蜜。饒益勸助菩提意者。第五大神名曰正音聲。身諸毛孔流出眾水。一一水上有五百億花。一一華上有二十五玉女。一一玉女身諸毛孔。出一切音聲勝天魔后所有音樂。佛告優波離。此名兜率陀天十善報應勝妙福處。若我住世一小劫中廣說一生補處菩薩報應及十善果者不能窮盡。今為汝等略而解說。佛告優波離。若有比丘及一切大眾。不厭生死樂生天者。愛敬無上菩提心者。欲為彌勒作弟子者。當作是觀。作是觀者應持五戒八齋具足戒身心精進不求斷結修十善法一一思惟兜率陀天上上妙快樂。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。 』
這一段很重要，如果我們求生兜率淨土，這一段就明確了條件。有一則條件，就是願生於天；大家或許會迷惑，因為上次說到，值遇彌勒，要不樂升天，為什麼這裏，又反過來說呢？因為不同的目的，導致不同的要求。彌勒菩薩，如今在兜率淨土，是故我們當求生於此天道淨土。
另外我們要持戒修福、精進於諸業處，修十善法，思惟兜率陀天上上妙快樂，以此功德，當得往生。
『爾時優波離即從座起。整衣服頭面作禮。白佛言。世尊，兜率陀天上乃有如是極妙樂事。今此大士何時於閻浮提沒生於彼天。佛告優波離彌勒先於波羅捺國劫波利村波婆利大婆羅門家生。卻後十二年二月十五日。還本生處結加趺坐如入滅定。身紫金色光明豔赫如百千日。上至兜率陀天。其身舍利如鑄金像不動不搖。身圓光中有首楞嚴三昧般若波羅蜜字義炳然。時諸人天尋即為起眾寶妙塔供養舍利。 』
這一段，明阿逸多何時捨報，得生天上。
『時兜率陀天七寶台內摩尼殿上師子床座忽然化生。於蓮華上結加趺坐。身如閻浮檀金色長十六由旬。三十二相八十種好皆悉具足。頂上肉髻髮紺琉璃色。釋迦毗楞伽摩尼。百千萬億甄叔迦寶以嚴天冠。其天寶冠有百萬億色。一一色中有無量百千化佛。諸化菩薩以為侍者。復有他方諸大菩薩。作十八變隨意自在住天冠中。彌勒眉間有白毫相光。流出眾光作百寶色。三十二相一一相中有五百億寶色。一一好亦有五百億寶色。一一相好豔出八萬四千光明雲。與諸天子各坐花座。晝夜六時常說不退轉地法輪之行。經一時中成就五百億天子。令不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。如是處兜率陀天晝夜恒說此法。度諸天子。 』
這一段明補處菩薩，處兜率淨土，行度生事業。
『閻浮提歲數五十六億萬歲。爾乃下生於閻浮提。如彌勒下生經說。佛告優波離。是名彌勒菩薩於閻浮提沒生兜率陀天因緣。佛滅度後我諸弟子。若有精勤修諸功德威儀不缺掃塔塗地。以眾名香妙花供養行眾三昧深入正受讀誦經典。如是等人應當至心。雖不斷結如得六通。應當繫念念佛形像稱彌勒名。如是等輩若一念頃受八戒齋。修諸淨業發弘誓願。命終之後譬如壯士屈申臂頃。即得往生兜率陀天。於蓮華上結加趺坐。百千天子作天伎樂。持天曼陀羅花摩訶曼陀羅華。以散其上讚言。善哉善哉善男子。汝於閻浮提廣修福業來生此處。此處名兜率陀天。今此天主名曰彌勒。汝當歸依。應聲即禮禮已。諦觀眉間白毫相光。即得超越九十億劫生死之罪。是時菩薩隨其宿緣為說妙法。令其堅固不退轉於無上道心。如是等眾生若淨諸業行六事法。必定無疑當得生於兜率天上值遇彌勒亦隨彌勒下閻浮提第一聞法於未來世值遇賢劫一切諸佛於星宿劫亦得值遇諸佛世尊於諸佛前受菩提記。 』
這一段，是佛陀親口宣說的，勸諸弟子，求生兜率淨土。
『佛告優波離。佛滅度後。比丘比丘尼優婆塞優婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩?羅伽等。是諸大眾。若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者。聞已歡喜恭敬禮拜。此人命終如彈指頃即得往生。如前無異。但得聞是彌勒名者。命終亦不墮黑闇處邊地邪見諸惡律儀。恒生正見眷屬成就不謗三寶。佛告優波離。若善男子善女人。犯諸禁戒造眾惡業。聞是菩薩大悲名字。五體投地誠心懺悔。是諸惡業速得清淨。未來世中諸眾生等。聞是菩薩大悲名稱。造立形像香花衣服繒蓋幢幡禮拜繫念。此人命欲終時。彌勒菩薩放眉間白毫大人相光。與諸天子雨曼陀羅花。來迎此人。此人須臾即得往生。值遇彌勒頭面禮敬。未舉頭頃便得聞法。即於無上道得不退轉。於未來世得值恒河沙等諸佛如來。
這一段，證往生淨土，乃真實不虛。在釋迦牟尼佛陀涅槃之後，若有得聞彌勒菩薩摩訶薩名者。聞已歡喜，恭敬禮拜。此人命終，易如反掌，即得往生。往生之後，未舉頭頃，便得聞法。於無上道，得不退轉。於未來世，得值恒河沙等諸佛如來。 』
大家看，非常殊勝哦！
『佛告優波離。汝今諦聽。是彌勒菩薩於未來世當為眾生。作大歸依處。若有歸依彌勒菩薩者。當知是人於無上道得不退轉。彌勒菩薩成多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀時。如此行人見佛光明即得授記。佛告優波離。佛滅度後四部弟子天龍鬼神。若有欲生兜率陀天者。當作是觀繫念思惟。念兜率陀天持佛禁戒。一日至七日。思念十善行十善道。以此功德回向願生彌勒前者。當作是觀。作是觀者。若見一天人見一蓮花。若一念頃稱彌勒名。此人除卻千二百劫生死之罪。但聞彌勒名合掌恭敬。此人除卻五十劫生死之罪。若有敬禮彌勒者。除卻百億劫生死之罪。設不生天，未來世中龍花菩提樹下亦得值遇。發無上心。
說是語時。無量大眾即從坐起。頂禮佛足禮彌勒足。繞佛及彌勒菩薩百千匝。未得道者各發誓願。我等天人八部。今於佛前發誠實誓願。於未來世值遇彌勒。捨此身已皆得上生兜率陀天。世尊記曰。汝等及未來世修福持戒。皆當往生彌勒菩薩前為彌勒菩薩之所攝受。佛告優波離。作是觀者名為正觀。若他觀者名為邪觀。 』
這一段，將《上生》、《下生》二經圓融，只要我們發願，並且修諸善行，則於將來世，必然值遇彌勒佛陀。
『爾時尊者阿難即從座起。叉手長跪白佛言。世尊。善哉世尊。快說彌勒所有功德。亦記未來世修福眾生所得果報。我今隨喜。唯然世尊此法之要云何受持。當何名此經。佛告阿難。汝持佛語慎勿忘失。為未來世開生天路示菩提相莫斷佛種。此經名彌勒菩薩般涅槃。亦名觀彌勒菩薩生兜率陀天勸發菩提心如是受持。佛說是語時。他方來會十萬菩薩。得首楞嚴三昧。八萬億諸天發菩提心。皆願隨從彌勒下生。佛說是語時。四部弟子天龍八部。聞佛所說皆大歡喜禮佛而退。 』
此一段，是結經之序。
綜上所述，此兜率淨土，與我輩眾生，有甚深因緣；所以還希望廣大信眾，悉發大願，求生彌勒淨土，以此決定不退——於後來世，隨彌勒佛陀一同下生，授菩提記，得大解脫。
接下來得時間呢，我想和大家談談關於兜率淨土的問題。
我在近期，關注了幾期普門學報，其中有關於補處菩薩所處之兜率天，是淨土？還是天道？是否有內、外院？對於這些問題，看到了不少意見。在這裏呢，我想給大家說一下。
首先，補處菩薩所處之兜率天，必然是淨土，這是無疑。因為我們剛剛學過的《上生經》中，有描寫兜率天之情況，與他方淨土無異。又諸天子，普皆發心；所謂心淨則土淨，則此土為淨土無疑。
其次，內院、外院之說，屬歷代大德之方便說法；菩薩所處之兜率天，並不分內外，都是彌勒內宮——兜率淨土。如其他經典所說，在菩薩上生之前，則此兜率陀天，攝於天道，一切天人，父母所生；而如今，補處菩薩上生，感化此天為淨土，故諸天子，蓮花化生。是故，非是內外有別，而是時過境遷，此一時，彼一時也。
所以呢，考諸多經典之中，皆無內、外之說。又由諸經典所證，如今之兜率陀天，確乃淨土無疑。以此拙見，前所未見有人提及，還請在座各位，談談自己的看法，提出一些疑問來，我想，我們一起來把這個工作做好，以利益更多有情。
問：在《大唐西域記》中，有這樣一個傳說：師子覺生於外眾，受種種五欲，退失道心。請問，這個外眾，是否能認定為是外院呢？
關於這個問題，我們可以引原文來看一下：「無著曰：‘爾來何暮今名何謂。’對曰：‘從此捨壽命往睹史多天。慈氏內眾蓮華中生。蓮華才開慈氏讚曰。善來廣慧。善來廣慧。旋繞才周即來報命。’無著菩薩曰：‘師子覺者今何所在。曰我旋繞時。見師子覺在外眾中耽著欲樂。無暇相顧詎能來報。’」從這一段，我們就可以清楚得認定，此處所說的外眾，非是兜率陀天淨土，而是其他天道。而文中所謂的「慈氏內眾」，就是菩薩上生之後，生於此天的一切天子。這一點，我們從《上生》一經中，可以找到證言。
問：極樂淨土和兜率淨土，哪個好呢？是否可以先去極樂，再返兜率呢？
這個問題，真是諸多爭鬥之源。我們弘揚某一個法門，為什麼非要去對比其他呢？如果說淨土，則一切淨土，無二無別，同樣殊勝。至於我們是求生哪一個淨土呢，這就看我們自己的發願和我們的因緣了。
關於是否可以先去極樂，後返兜率；這一點，我表示懷疑。為什麼呢，因為就經典所說的事相，我們可以粗略抉擇一下，我們往生極樂淨土，除非是上品上生，那麼當時即得蓮開聞法；其他的八等品位，都要很久很久，蓮花才開，而此世界，龍華三會，早就錯過，所以不可能再有「後返兜率」一說。
問：彌勒淨土和慈宗的關係？
哦，慈宗是在1936年，由太虛大師所首度提出。屬於「淨土法門」之一支。和諸多淨土法門沒有太大區別，只是彼此求生的目的不同。慈宗弟子，求生兜率淨土，以當來彌勒為大皈依處。
問：你如此說法，是否會引起爭鬥呢？一方面，推翻了，歷代大德內院外院的說法，另一方面，又似乎在針對極樂淨土，如果引起鬥爭，或者如果有人挑起事端，該怎麼辦？
該怎麼辦，就怎麼辦了。
記得《壇經》中有一首偈子：「言下若相應，與共論法義，言下不相應，合掌另歡喜。」所以，如果有人對於這種說法，不能信受，那就不要多說，也不要強迫。免得其口舌鬥爭，這樣頗有害處。
首先我所說的任何話，都是依據經典，不會信口開河了。關於內院與外院的說法，始見於《西域記》，並由後世諸大德所引用。在經典中，卻沒有這樣的說法。所以，這些都是諸大德的方便說法。我們大可不必執著於此，因為我們的目的，是求生淨土，親聞法教；卻不是要比較個好壞優劣。
記得有一個寓言，說一頭騾子，看到左右兩堆稻草，然後它就非常疑惑，到底哪一捆好哪？最終它始終無法抉擇出一個結果來，所以只能餓在那裏。大家會不會覺得，這個騾子很傻呢？同樣，我們大可不必把這些東西作比較，因為沒有意義。我們可以根據自己的因緣和心願，取一種法門，深入下去，那麼這才是正道。不然，徒然費力，又增加許多鬥爭，總是不該。
所以，如果有人非要拿極樂淨土來壓倒兜率淨土。那我們大可以採取默擯的方法，不予理睬，我們只要問心無愧，將法義平等無乖地講出來，讓更多的有緣人聽到就可以了，不用去在乎別人說什麼。正如我們的偉大導師——弟子們的楷模，本師釋迦牟尼佛陀，在面對著許多非議的時候，他什麼也不予爭辯，因為事實將說明一切。
所以，我們在弘揚佛法的時候，特別是在弘揚某一個宗派的時候，千萬要注意一點。就是可以自讚，但不能毀他。正如一段經文所記載的，曾有一位婆羅門請教佛陀，應該怎麼護持佛法？佛陀回答道：「如人有信仰，而他說這是我的信仰，這樣可說是護法了。但這樣說過之後，他卻不可進一步的得出一個絕對的結論：只有這才是真理，餘法皆假。換言之，誰都可以相信他所喜愛的。也可以說‘我相信這個’。到此為止，他仍是尊重真理的。但是由於他的信仰，他卻不能說惟有他所相信的才是真理，而其他的一切都是假的。」
希望大家能夠本著和合的態度，如果遇到需要討論的問題，也要本著就事不對人的宗旨。所謂家和萬事興，若整天鬥爭堅固，則佛法必然會受到影響。
2003年6月23日